买入家畜饲养之事。

　　设醮建立道场祈拜、求平安等事。 　　中国黄历内，特指的某种事宜。一般为繁体『齐醮』

　　裁製新娘衣服或製作寿衣。 　　临近婚期前一个月，男方还要备酒、蓝布和金银钗环交给媒人送到女方家，谓之裁衣，旧时称从事寿衣裁缝工作的师傅又叫“裁衣”。 　　裁衣基本解释 　　(1).裁剪衣料缝制衣服。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“十三能织素，十四学裁衣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而嬾营饌，欲暖而惰裁衣也。”《水浒传》第二四回：“老身也前日央人看来，説道明日是个黄道好日。老身只道裁衣不用黄道日了，不记他。” 　　(2).即裁缝。 清 东轩主人 《述异记·鬼交产蛇》：“ 海盐 俞氏 ，有一僕善成衣，因名 杨裁衣 。”参见“ 裁缝 ”。

　　初生婴儿剃胎头或削髮出家。 　　　　剃头习俗 　　正月不剃头是我国大多数地方都流传着：“正月不剃头，剃头死舅”的习俗。

　　谓移动神位，「火」指「香火」而言。 　　出火：谓移动神位，「火」指「香火」而言。 【出火】又名鬼火位于恒春东门城外往佳乐水途中的公路左侧，从东门往出火开车大约只需要二分钟，既可抵达。 　　　　出火由来 　　恒春县志(山川篇)记载，三台山之左，火移徒无定处，然相处不远耳。冬春有，夏秋无，砂土皆青黯色。出火的地质为垦丁层(泥岩层)，泥岩层的裂隙多，火苗会到处游移，早期的出火地点并非现址，而是中油公司探勘油气钻井後才移到现址。夏秋雨季时，裂隙常受阻塞，因此秋冬乾季时出火现象较为壮观。其成因是地底的天然气沿著岩层的裂隙冒出地面，点火後燃烧所形成。 　　现址已扩建为公园，较适於夜晚前往观赏;公园无照明设备，进入後除了火焰外一片漆黑;记得携带手电筒，并结伴同行较为安全。建议您有兴致，不妨携带几瓶饮料，在入口处选购爆米花、番薯、鸡蛋入内现烤来吃(记得行程结束垃圾带走，入口处有大型垃圾箱可丢弃);携带一把小铲子，在无火焰燃烧的地方挖挖看，试著点火看能否燃烧起来(记得注意安全)，增加旅游乐趣;坐在草坪上，三五好友现烤小吃、聊天、观星，哈!人生多惬意ㄚ!

　　男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。跟另自己的伴侣一起生活。 　　嫁娶详细解释 　　1.谓嫁女与娶妇。 　　《韩诗外传》卷四：“有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得。”《汉书·地理志下》：“ 太原 、上党又多 晋 公族子孙……嫁取送死者奢靡。”颜师古注：“取，读曰娶。” 　　2. 泛指男女成婚。 　　北齐颜之推《颜氏家训·治家》：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。”又指出嫁。《玉台新咏·古乐府皑如山上雪》：“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。” 　　嫁娶习俗： 　　结婚的头天傍晚，新郎前去拜亲。新郎离家这一刻，叫“走轿”。新郎要在太阳落山以后进新娘家。女方家的亲朋好友齐来庆贺。岳家设喜宴招待女婿及亲朋(也有当晚由家人陪新郎吃点饭，第二日清晨举办亲友参加的喜宴)。女婿就这一次在岳家坐首桌的首席，以后则同自己儿子一样。 　　第二天早饭后，新娘和新郎交换信物，一般是新郎送新娘新手绢和橘子石手链，寓意纯洁锦绣、涓涓流长之意。新娘送新郎红竹石和紫冰银的护身符，寓意鸿运当头、平安一生。信物交换后就得马上启程。新娘的母亲不出来送女儿，这时要坐在炕上为女儿坐福(祈福)。新娘的伯伯、叔叔或者哥哥陪同随新郎、新郎同往，叫“送嫁的”。送嫁的人要选儿女双全、身体健康、运佳势达的人，这样才能给一对新人送去好运。如果这村这天有多家嫁女，以早出发者为好，有占先为吉的说法。新娘离开闺房这一刻，叫“上轿”。新娘“上轿”后只能看前方，不得回头看。寓意婚姻长久，不走回头路。新郎如果在路上遇到熟人，只能点头致意，不得说话。话谐音“化”，引申“失”，有言多必有失之意。这时男方家喜联盈门、喜字满街、鞭炮高挂，亲朋们站在大门口恭候，做好了迎接新娘的准备。 　　新娘一行一到，按事前分工，有接新娘的姑婶姨嫂，有“姨不送、姑不迎”之说，即女方的姨不参加送外甥女上轿，男方的姑不参加迎侄媳妇下轿，有接“送嫁的”婚宴主陪。接新娘的，把新娘送入新房;接“送客的”，把客人引入客厅。同时鞭炮齐鸣，营造喜庆气氛。 　　婚宴正午时分开始。新娘入女宴;新郎不入席，端菜沏茶。席位的排次极为讲究。送客的是首桌首席，如果送客的来人多，也得分散到各桌上坐一席。再就是朋亲为大，家人的朋友要尽量安排个好席位。旁系亲属依次是舅舅、姑夫、姨夫。直系的不论是爷、爹、伯、叔，都是服务群体，即使入席也没有席位。席间的规矩很多，要注意餐具不得破碎。像过年时一样，要“接口彩”。桌上的调味品，蒜要改叫“义和菜”，醋要改叫“计划”。宴席的高音区是盘鱼上来时，陪客人员要千方百计让客人多喝。醉——谐音“最”，最好的意思。来宾往往是“鱼在桌上，我在桌下”，没有吃到鱼就醉了躺在桌子底下的意思。吃饭时，坐席的人要米饭、面条两样都吃。不准只吃一样，叫“汤饭两全，儿女双全”。预祝新郎新娘将来儿郎、闺女都有。 　　宴后，娘家送嫁的人要到新房看一看，便于回去汇报情况。这叫“赴小宴”，小宴是个摆设，是个过程，象征性地摆一桌酒菜食品就行了。但是需要注意的是娘家的长辈，要在小宴时送八尺神照镜，新人收到后放在家中伏位。婚后90天内请法师按照新人双方生日添加结印，农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“木灵御币结印，千帆团扇结印，赑屃结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印，浆草结印，百目静结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印，夕城结印，渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印，羽心结印，刳舟剡楫结印”。赴小宴时，送客的人要代表新娘的父母向公公婆婆说些客气话。如“闺女拙，不会做家务，以后请当公爹的、当婆妈的多多指教”等。新郎家要准备好点心赠给送客的人，以表谢意。如果是忙乎忘了，那是件很失礼的事。送客的人走了，婚宴就算正式结束了。 　　晚上有闹洞房的习俗，村人想尽各种办法捉弄新娘和新郎。受兄长如父的观念影响，平辈中“大伯子”不与弟媳诙谐言笑，不去闹洞房;“小叔子”则“叔嫂无忌”，是闹洞房的主力军。这种陋习后来被逐步淘汰。

　　开造坟墓，指开造坟墓的破土动工

　　年月日时如何选择?大约有下列几种方法： 　　【1】丛辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。建除法、董公日子、陈子性等亦属之。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞，分为年家、月家、日家、时家神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为山家。此法现今社会流行最广、派别最多，应注意辨别真伪。 　　【2】禄命法：亦称造命法。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故造、葬甚重视造命法。本人将在学习园地对此法公开，以便学者利己利人。 　　【3】天星法：亦称七政四余择日法乃社会所言之吊天星也。所谓天垂象示吉凶，在天成象，在地成形。其法由于古时宫庭严禁，社会少知，也由于推步之难而精者稀;现时以弧度之法推算，涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复，计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。 　　【4】紫白法：亦称三元紫白、九畴遁甲。是最具威力的择日法!丘延翰云：诸家年月多讹桀，唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择，还用于阴阳二宅、元运，甚至有用于算命者。 　　【5】运气法：亦称五运六气，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。 　　【6】斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。 　　【7】演禽法：或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以彼禽失位，我禽得地为择日吉凶准则。 　　【8】穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取山命房份人丁三者为主的择日法。 　　【9】奇门法：以兵家奇门遁甲法，应用于择日。 　　【10】六壬法：以六壬三传四课之法，应用于择日。 　　【11】太乙法：以太乙神数之法,应用于择日。以上奇门、六壬、太乙谓之三式，三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：三式合一乃为神。 　　【12】三元法：乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验，有些择日家也采。 　　总之，选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理，顺着春夏秋冬四时节候的变化，审查其日辰五行的旺相休囚(吉神要旺相，恶曜要休囚)，以生克制化的手段(制，尤如以力胜人;化尤如以德服人。生，即扶助之意，以补不足;克，即克制之意，以损有余。)以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。

　　订立各种契约互相买卖之事。

　　七童卧斗秘法：北斗七星，天之柄也，天罡星也。万物无罡不生，无罡不育，把握天罡，即持住天地之枢机也。天罡定位，指东为春，指南为夏，指西为秋，反映北为冬，斡施布化，行度周天三百六，无不由罡所控也。《灵道宗法》之《七星四部》(又名《北斗天心正法》)诀云：统御群星览权要，布度周天起经纶;虚危斗柄轻轻动，便是人间秋与春。 　　其法序曰：乾坤既成，三界已定，日月星辰，各展争辉，太上混元道祖主慈怜三界排序生化，敕下法旨，设下枢机，以真数而斡施周转，布化周天三百六，总览权要，运化阴阳，掌持劫运，总监众灵，统御天人。其注曰：北斗天心，罡光流布，万物萌生，阴阳化育，律令有情，罡光所指，应者为生，罡光所背，无不凶惊，策役神将，启动神明，赫赫威严，道法殷殷。 　　北斗七星者，一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰瑶光。斗者，乃四星象杓，三星象斗。杓即柄也，亦谓斗杓、斗柄是也。 　　修炼该七星大法，夔以整形道门之秘符敕致令三三七星，方可起修，正所谓毫发对应不殊差是也，如此，方三辰定位，乃提点乾晶，纳尽玄海之水。七童卧斗，乃道门传统秘法，但不编入本《七星四部》正演，仅为法外余功，其大要如下： 　　于亥子时，清心净虑入静室，朝北位焚以清香一柱，拜安星君二十四，继叩齿二十四通，伫神以祷告，谒表以飞章。礼毕，则随北而侧卧，左右皆可。念存三三七星于辰位显发，光彩大耀，熠熠光焰，弥满大宇虚空，六合之内，充塞芒晟，中有流明焰液，入圣体，注经脉神宫。特别那温液流动，甘露纯润，则呼童子现身，以七定之光而助吾之法用矣。有诀，曰：七彩灵光耀紫庭，云峰弥涌覆圣婴;混化原来是一气， 　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，贪巨禄文廉武破，左辅右弼共九宫。造化枢机凴斗转，五个吉星四个凶。 　　解：北斗七星斗曰第一贪狼木，第二为巨门土，第三禄存土，第四文曲水，第五廉贞火，第六武曲金，第七斗杓破军金，武曲之旁左为左辅太阳金，右为右弼太阴金，而每月戌时斗柄破军所指之辰，即为月建，斗柄指定天下皆春，为正月;斗柄指巳天下皆夏，为四月;斗柄指申天下皆秋，是为七月;斗柄指亥天下皆冬，为十月。杨公因之以辨峦头辨水法，贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼五吉星，破军、禄存、文曲、廉贞四凶星。 　　九星翻来成九卦，法传《仙婆妙集》中。 　　解：八卦分布四正四隅，中宫在中央是九宫也，其数一白在坎，二黒在坤，三碧在震，四绿在巽，五黃在中，六白在乾，七赤在兑，八白在艮，九紫在离，此洛书之数也。今以九星配之故成九卦，《地理仙婆集》详载其法。 　　催官之法赖公传，净阴净阳分其间，奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天。 　　解：伏羲先天卦与洛书位相配法：洛书戴九履一，先乾南坤北;左三右七，先天离东坎西;皆得奇数是为净阳。洛书二四为肩，先天兑东南，巽西南;六八为足，先天震东北，艮西北;皆得偶数是为净阴。赖公谓万物之生不生于一，生物必两，奇遇奇偶遇偶，如一遇七得八，一遇三得四，二遇六得八，二遇八得十，皆两数也，若奇遇偶，偶遇奇，一遇六得七，一遇八得九，二遇七得九，二遇五得七，皆一数也，非孤则寡焉能生育。此《催官篇》阳龙则喜阳水、阳砂，而立阳向。阴龙则喜阴水、阴砂而立阴向之旨也。 　　更喜廖公善翻卦，专取辅星详水法。 　　解：《仙婆集》翻卦法所用后天八卦掌诀，以对宫起贪狼。如吴景鸾迁徽州府基法，府龙入首束咽过峡，六十龙中系癸卯逮震宫，依掌诀卦例震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。如下图： 　　《斗首藏本》序言：斗首者，乃星中之魁，干元之神。在天为星斗之祖，在地为山川之宗，至尊至大，故斗首乃五行之至理，推祸福无不效验。但此变化莫测，非硬局可推测，非庸师可测度。克择之诀有百十二家，诸通书只有斗首名目，未有斗首真诀。岂非有作者之圣，而无述者之贤耶，盖以天地之秘，未便轻泄，故不敢著书立说。纂诀十余条，而要之全理己蕴其中，珍之重之，不敢公于人，惟可私于已。自拜师受教以来，誓不轻传，此书乃泄天机化工。凡与人选择，必要看其贤德厚重诚信之家，敬心诚意，畀礼厚币，方可依法精择，用之必顺，天意乃歆。若轻与骄吝之辈而选之，诚恐招其天遣责矣。然有名儒从学，朋友为师，见贤乃用，见过莫施，戒之!戒之! 　　斗 首 源 流 根蒂余按天文志∶斗首者，北斗之柄第一星也。首者先也，斗者头也，故曰斗首。北首有七宿，一至四为魁，五至七为杓，魁方杓曲。斗首四星也，居北者为北斗之尊，众星之首，故有其名。然斗运于上事立于上，斗指一方，四塞俱成。斗指南而万物盈，斗指北而万物虚。言万物丰于绛夏，耗于玄冬，随斗转徙而己。易曰：日中见斗。夫斗首乃天地之枢纽，阴阳之转旋，万物之变化，人民之生育，生生化化而无穷尽也。故易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦统八干八支而成二十四山，每卦管三山。有七十二穿山虎，有六十透地龙，有一百二十分金，有三百六十五度四分度之一。坐度其中生旺孤虚空亡差错关煞，而吉凶祸福应焉。盖天气左转，是其日月星辰气机从左转也。地气右转，是其斗首元辰化气，从右而转也。夫干为先天之始正南火位，后天安于西北，合亥同宫，盖亥司天门，居紫微垣，中戊土居之，所合癸以配之，故化火为斗首元辰之始。地气右旋，火生墓在戌，辛而化土。土生酉庚乙而化金。金生申坤，而化水。水生未丁，而化木。木生午丙戊，而化火。火生巳巽己，而化土。土生辰乙庚，而化金。金生卯甲辛，而化水。水生寅艮壬，而化木。木生丑癸，而化火。火生子壬甲，而化土，右旋终焉。 　　《素问五运行大论》：帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分;黅天之气，经于心尾己分;苍天之气经于危室柳鬼;素天之气，经于亢氐昴毕;玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 　　清人张九仪在其所着《仪度六壬合斗首选日法》一书中，就是用「辰」来解十干斗首五行，与山家斗首五行。『壬子巽巳辛戌六山属土;乙辰庚酉四山属金;甲卯坤申四山属水;艮寅丁未四山属木;癸丑丙午干亥六山属火。 　　魏鉴曰：此十干化气所生也。其法用五子遁视化气天干所加之支，即为同气，而同宫之干维随之。如甲己化土，依五子遁得甲子、己巳、甲戌、故子、巳、戌属土，而壬与子、巽与巳、辛与戌俱同宫，故六山俱属土。乙庚化金，依五子遁得庚辰、乙酉，故辰、酉属金，而乙与辰、庚与酉俱同宫，故四山俱属金也。余仿此。 　　凡斗首俱以坐山所属五行为「主」、为我、为元辰。我生者为廉贞、为子孙;生我者为贪狼、为官星;我克者为武曲、为妻财;克我者为破军、为鬼贼。 　　凡择日期以年月为上、为外、为出，日时为下、为内、为入。元辰宜生旺有气，宜生出，不宜死绝受克。廉贞子孙只喜一位，重见则泄气损子孙。贪狼官星不宜生入克入，宜休囚。武曲妻财宜生旺有气，宜生入克入，不宜生出克出。破鬼宜休囚克出，不宜生旺有气。 　　按：斗首五行不知其所自起，为其说者皆托之杨筠松。及观杨筠松所着诸篇，绝无一语论及斗首，其为伪托可知。今台本亦不载，而四方术土多挟之以为秘诀，举世莫能别其是非。不知其说则固支离之甚者也。如因甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨而离其宗。而廉贞贪狼诸名又非卦变本义。由兹而推衍之别为吉凶格局更不可问。故撮其大要而辨之，观者知其无稽自不惑于其说，而好奇以自逞者其亦可息矣! 　　斗首非是灭蛮经，六壬配合正其名。『斗首择日之法，历代争论不休，有人说是杨公亲授，有人说是一行僧灭蛮之用。但千百年来直到现今，学斗首择日之人有增无减，可见其强大之生命力，并非凭一句灭蛮之用所能扑灭的。

　　历之为我们所用，是用来判别气候和节气的变化，日历的作用力量也就是让我们知道什么时候是变化的时间点，同时也是记载日时和规定计算时间的标准，大家都知道，在我国起用夏历之前，我们曾经用过有如商历等历法，但都不准确，最后经过夸父追日式的测定之后，才确定起用现在的夏历，我们现在在用的黄历，也就是叫做夏历。而国示历法的阳历，是和我们的夏历不同的，那种历法为罗马历法，在以前是希腊人创造出来的，希腊历法较乱，后经罗马帝国修改，成为现在的国际通用历法，也就是阳历。(易德轩)而我国的黄历，也是我们通常用来择吉避凶的方法，黄历的主要来源于对于昼夜运行的大量数据分析，在太古时候，我们还没有历法的记载能力时候，人们对于昼夜和节气无法进行判断，这样也就对于农业生产产生极大的麻烦，后来于黄帝时代开始，也就开始进行逐步的测量和计算，计算方式以月球盈昃为标准月份，也就是我们通常就的月园月缺这样来进行分别。在最初时候叫太阴历法，因为月亮在我们中华文化中也就代表为太阴星，太阳就是太阳。人们在定好月份后，后来也就逐步发现了四季的不同变化，有寒有暑的不同，但有相当的规率，在经历不知多少年的总结后，也就定出来了另外的一种历法，叫太阳历法。也就是以一寒一暑为基准，以此来定出年份。这就是我国黄历历史上最早的太阴太阳历法基础。

　　砍伐树木製作屋顶梁木等事。

　　动土指阳宅建筑时开工动起锄头挖土。即「破土」属阴宅，「动土」指阳宅也。 　　阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”。吉方选择是将所要动土地方按照八宅风水，选择延年位下第一锄。如动土后是要建阳宅到时完工后要举行“谢土”。如果动土后是要建阴宅到时完工后要请法体盐散在墓地周围。

　　建筑物完工后所举行的祭祀。 　　在古代安南地区”安葬之后三天或七天，孝男及近亲须备牲礼至墓地祭祀，称为「收灰」亦称为「谢土」。 　　来源 　　1.古代房屋盖成后酬谢土神的一种祭祀形式。明 李贽 《移住上院边厦告文》:“今尚未塑佛,未敢入居正室,且亦未敢谢土。” 　　2.现代建筑物完工或坟墓完成所举行的祭典。 　　形式 　　建筑全部竣工之后，择日举行谢土仪式，届时由泥水匠取提前请到的八尺神照镜用红布包裹，之后当日埋放在工地专门为八尺神照镜准备水泥坑，一般坑在工地的正中间，深1米或更深为佳，坑长宽以正好可以放入八尺神照镜为佳。把八尺神照镜子放入水泥坑的过程称作“筛圆”。放入后可以放一些贡品如宋代的崇宁通报之铜钱及粮米若干，撒放于里面四方，边撒边念吉语： 　　此是我造听我断： 　　一、要人丁千万口 　　二、要财宝自盈丰 　　三、要子孙螽斯盛 　　四、要头角倍峥嵘 　　五、要登科及第早 　　六、要牛马自成群 　　七、要南北山府库 　　八、要寿命好延长 　　九、要家资石崇富 　　十、要贵显永无疆” 　　一散东方甲乙木，代代子孙食皇禄; 　　二散西方庚辛金，代代子孙斗量金; 　　三散南方丙丁火，代代子孙早登科; 　　四散北方壬癸水，代代子孙大富贵; 　　五散中央戊己土，代代子孙寿比彭祖。 　　以上方法是就是竣工后的操作方法 　　如果是自己居家盖房子竣工在竣工日，房主人需要备办三种物品，第一个是八尺神照镜子、结印册、石碑护身符,先用腊肠代替牲肉，摆放水果合酒在祭台，这是为了孝敬土地公，并在大厅左壁上方把八尺神照镜子悬挂上去或者贴上去这样镜子就可以主人事业宏图。 　　如果是寺院竣工后以黄色纸作底，再于纸的东、西、南、北中贴上青、白、红、绿、黑色纸条，以代表金、木、水、火、土“五行”俱全。然后再贴剪刀、尺和镜台的剪纸图案，意为敬谢五方神圣，然后由主持请人焚香鸣鞭炮烧金纸，以谢五方土地和五方神圣在建屋期间的庇佑帮助，并祈请日后继续庇佑阖第平安事业兴旺。旧俗无谢土则不能敲锣打鼓。 　　新屋落成之后，家人择吉乔迁新居，亲友送礼祝贺，一般以烛炮为仪。以及喜幛、家具衣饰等等，旧俗不送钟，(因为送钟与送终谐音)。 　　有的乔迁与谢土一并举行，主人备办三牲筵碗敬奉土地公、地基主和当境神，告以弟子迁入新居，祈求保庇平安顺舒。更隆重的一并举行谢天仪式，在厅口摆天公坛，设天公神位挂天公灯，备办三牲果合筵席奉敬，主人拜谢天公及诸神礼毕，引诸亲友参观新居各种设施，然后宴请来客，宾主尽欢。 　　乔迁往往在凌晨举行，先搬一窝鸡母鸡仔以及摇篮轿车椅，以象征迁入新居后人丁兴旺，百业发达，其它家具才陆续搬去，再举行酬神诸仪式，较重视者也有演“嘉礼戏”以酬神。

　　求嗣择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、开日、益后、续世日。 　　求嗣择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日。

　　指悬挂招牌或各种匾额。

　　举行葬仪时、将棺木移出屋外之事。

　　脱下丧服。

　　解除:去掉;消除：指冲洗、清扫宅舍 、解除灾厄等事。 　　历史记载 　　黄历中的解除为打扫房屋，扫除之意。 　　汉代阴阳家称禳除凶恶为解除，后来迷信的人也沿用此名。 　　汉 王充《论衡·解除》：“世信祭祀，谓祭祀必有福;又然解除，谓解除必去凶。” 　　《太平广记》卷二八三引 南朝 宋 刘义庆《幽明录·师舒礼》：“太山府君问礼：‘卿在世间，皆何所为?’ 礼 曰：‘事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭。’” 　　清袁启旭《燕九竹枝词序》：“古时都会之地，元日至月晦，士女悉集水湄，湔裙酹酒，以为解除。”

　　　主持人茗的话： 　　才子歌手朴树在沉寂数载之后终于重出江湖推出全新作品《ColorfulDays》，这支单曲作为著名导演张艺谋所拍摄的广告主题曲，从播放那天起就吸引了无数歌迷的注意力！ 　　对于消失的那段时间，朴树说自己只是想过得快乐一些，因为作明星的那段日子，他不快乐。意外的走红加上内心对音乐的渴望和追求，使得他必须迁就于种种商业因素的活动，以并不喜欢的自己去面对大众，面对媒体的追踪，展示一个要被更多的人所认同的朴树，只有这样他才能继续他的音乐梦想，有力量去做自己喜欢的东西。那种无所适从与被迫的感觉对于像朴树这样一个羞涩、敏感、不善于也不喜欢与更多的人交流的天蝎座男孩来说无异于一种严厉的刑罚。更不要提土星冲魔羯金星、刑冥王所形成的三刑会冲给他带去的另一种痛苦，那就是对自己以及作品极其严格的自我要求。出于魔羯金星与土星的责任心，也就是严谨的工作态度，朴树经常陷入追求完美主义的苦恼中，无法忍受瑕疵的他觉得做到90%跟不及格没有任何区别，所以总不停地推敲自己的作品，否定、修改、再否定、再修改，直至自己满意为止。作为内地的另类歌手，天蝎座的朴树可以说相当的脱俗，太阳、水星同时落在天蝎座的他厌恶宣传、厌恶交际、厌恶虚假，他好象从来不在乎自己是否能走红，只想做自己的音乐，唱出自己的感受。以至于给人的印象，不仅是独来独往，更像他的歌声一样有种自大的味道。而多重的冥王星影响似乎确实使朴树生活在一种自我的感觉里，这使他在大学时就辍学唱歌，并终于走红歌坛，然而正当人们对他寄予了许多期待的时候，他却消声了三年，那时总有歌迷在问：朴树，哪里去了？朴树没有离歌迷而去，他又回来了，带着对音乐的理想回到了歌迷的世界中。 　　然而万幸的是，作为一个命盘中有强烈土星影响的创作者，朴树没有走到死胡同中，白羊火星与天王星的对冲使他在创作音乐的过程中，总会不断有各种灵感出现。正是因为这样，歌迷们才会通过每一首新歌品尝到意外的惊喜，感受到朴树不断变化的成长，以及他驾驭音乐的能力。就象歌迷说的那样我们不能不感谢朴树，在这个浮躁、麻木的时代带给我们最真实的声音，让我们在感受他的矛盾与抗争的同时思考自己的生命。 　　　 人们习惯用星来称谓那些受到大家关注并被大家所喜爱的人物，朴树不是一个普通的明星，他应该是一颗彗星，按照自己的轨道运行，定期的出现在人们的视线里，然后在人们的赞美和期待中离开，为了下一次的出现继续自己孤独的旅程